https://www.dictionnaire-academie.fr/article/A9P0092)

Or : L'or est l'élément chimique de numéro atomique 79, de symbole Au. Ce symbole, choisi par Berzelius, est formé des deux premières lettres du mot latin aurum (de même sens).

Le corps simple or est un métal noble, un métal précieux coloré précisément en jaune d'or, matière pure dense, très ductile et molle, facile à travailler, parfois simplement à la main et au bâton, connue de toute antiquité, appréciée pour son fort éclat de « petit soleil », en particulier sous forme de diverses parures depuis la fin du néolithique (début du chalcolithique) ou de pièces de monnaie depuis l'Antiquité, et très recherchée, avec l'argent, depuis les temps historiques pour sa fonction monétaire déterminantea. L’art du travail de l'or est l'orfèvrerie
L'or trouve des applications industrielles en odontologie et en électronique, en raison de sa très bonne tenue face à la corrosion et de son excellente conductivité électrique, mais sa principale utilisation demeure la thésaurisation.
https://fr.wikipedia.org/wiki/Or

Encens : Espèce de résine aromatique dont on fait souvent usage dans les cérémonies religieuses.
En religion, la fumée de l’encens symbolise la prière qui monte vers Dieu.

Myrrhe : La myrrhe est utilisée en médecine ayurvédique16 dans le traitement de l'obésité, de l'arthrite rhumatoïde et des maladies liées à l'accumulation de toxines17. En Afrique, la médecine traditionnelle l'utilisait dans le traitement des parasitoses. Elle est présente dans plusieurs préparations cosmétiques (atténuation des rides et vergetures) et dermatologiques (pour ses propriétés antifongiques[réf. nécessaire]), ainsi que dans le traitement de la sphère ORL15[réf. à confirmer].
https://fr.wikipedia.org/wiki/Myrrhe

Jérémie : (Yirməyāhū, qui signifie "Que Yahweh se lève") est un personnage de la Bible qui apparaît principalement dans le Livre de Jérémie.
Jérémie a prouvé aux Israélites la véracité de ses songes après une altercation avec un autre prophète nommé Hananya (28:1), dans le VIe siècle av. J.-C. Ainsi Jérémie annonce la mort de Hananya pour l'année à venir car ses prophéties ne sont pas divines et qu'il s'est attiré la colère de Dieu. En effet, Hananya meurt le septième mois de cette année.
Jérémie annonça l'arrivée des Chaldéens et prédit la destruction de Jérusalem, ainsi que l'exil des Judéens à Babylone du fait de leur manque de foi. Il encouragea la réforme de Josias et essaya d'enrayer les progrès de l'idolâtrie, avant d'être lapidé par ses compatriotes d'exil (selon Baruch 9,31, pseudépigraphe du début du IIe siècle ap. J.-C.).
Jérémie prophétise la destruction de nombreux peuples étrangers, royaumes et cités, dont « Dedân, Téma, Buz, tous les hommes aux tempes rasées » (25:23).
https://fr.wikipedia.org/wiki/J%C3%A9r%C3%A9mie

[NdA]
Les historiens n’ont jamais pu trouver d’épisode d’un massacre d’enfant. Tenter de traduire ce texte comme on pourrait le faire dans le cas d’un événement réel serait donc une erreur.
Aussi, n’oublions pas que nous le faisons comme s’il s’agissait d’un conte qui décrit les comportements de l’être humain, avec ses forces, mais aussi avec ses faiblesses.

Israël apparaît pour la première fois dans la Bible hébraïque pour désigner le nouveau nom de Jacob, fils d'Isaac et petit-fils d'Abraham, au moment où il traverse le gué de Yabboq (Genèse 32, 22-29) et s'y bat avec un ange de Dieu qui lui dit : « Jacob ne sera plus désormais ton nom, mais bien Israël ; car tu as jouté ( כִּי־שָׂרִית ) contre des puissances célestes et humaines et tu es resté fort. » Jacob (Israël) a 12 fils qui sont à l'origine des douze tribus d'Israël et une fille (Dinah).
Ce mot désigne ensuite les Enfants d'Israël (les enfants de Jacob) formant le peuple d'Israël, considéré dans la Bible comme le peuple élu pour porter et faire vivre la parole de Dieu.
https://fr.wikipedia.org/wiki/Isra%C3%ABl_(Bible)#cite_ref-3

29 Il reprit: "Jacob ne sera plus désormais ton nom, mais bien Israël ; car tu as jouté contre des puissances célestes et humaines et tu es resté fort."
https://sefarim.fr/Pentateuque_Gen%25E8se_32_29.asp

    Il a lutté contre deux forces, et il a acquis la force des deux. Il ne peut plus se laisser dominer par une autre responsabilité que la sienne.

    Jacob lutte avec Dieu
Genèse 32, 25-29
Cette nuit-là, Jacob se leva, il prit ses deux femmes, ses deux servantes, ses onze enfants, et passa le gué du Yabboq. Il leur fit passer le torrent et fit aussi passer ce qui lui appartenait.
    Dans un monde où la femme est la compagne et la servante de l’homme, indispensable pour que la descendance soit assurée, Jacob part accompagné de ses femmes. Est-ce cet acte qui va déterminer l’issue de son combat ?

Jacob resta seul. Or, quelqu’un lutta avec lui jusqu’au lever de l’aurore.
    Il entre alors en lutte avec un homme inconnu.

L’homme, voyant qu’il ne pouvait rien contre lui, le frappa au creux de la hanche, et la hanche de Jacob se démit pendant ce combat.
    L’agresseur, ne parvenant pas à vaincre sa volonté, parvient à le blesser physiquement.

L’homme dit : « Lâche-moi, car l’aurore s’est levée. » Jacob répondit : « Je ne te lâcherai que si tu me bénis. »
    Jacob ne lâche rien, sauf si l’homme lui accorde une faveur.

L’homme demanda : « Quel est ton nom ? » Il répondit : « Jacob. »
Il reprit : « Ton nom ne sera plus Jacob, mais Israël (c’est-à-dire : Dieu lutte), parce que tu as lutté avec Dieu et avec des hommes, et tu l’as emporté.
    Ce cadeau, c’est de lui donner un nom lié à sa force et son courage : il ne s’est soumis ni à Dieu, ni aux hommes.
    Par ce nouveau nom qui détermine son accession à l’âge adulte, Jacob est devenu un homme libre.

    Le nom d'Israël a été donné à Jacob après qu’il eut lutté avec un ange de Dieu durant la nuit. Alors que l’Ange veut s’en aller, Jacob lui demande de le bénir et celui-ci lui donne le nom d'Israël ce qui signifie “Dieu prévaut” ou encore “lutteur avec Dieu”.
    https://hozana.org/bible/ancien-testament/jacob

Hérode_Archélaos : Après le décès de son père à Jéricho en 4 av. J.-C., il se rend à Rome pour se faire reconnaître roi de Judée par l'empereur Auguste, mais ce dernier préfère le nommer ethnarque (Hérode_Archélaos).
Au bout de dix années de règne en Judée, la situation est tellement dégradée en 6 apr. J.-C., qu'une délégation d'opposants juifs parvient à Rome pour en informer l'empereur. Archélaos est décrit comme un tyran cruel et brutal, irrespectueux et incapable de maintenir l'ordre et la paix, ayant, selon Flavius Josèphe, « réuni en lui les vices les plus insupportables de tous les tyrans1 »
https://fr.wikipedia.org/wiki/H%C3%A9rode_Arch%C3%A9laos

Nazareth : qui s'écrit Natzareth en hébreu — pourrait dériver de la racine nāșar qui signifie en hébreu « celui qui observe », « celui qui garde », hypothétique témoignage de la situation du village établi à une altitude de 400 m, surplombant la plaine d'Esdraelon et les routes commerciales la traversant ; une origine araméenne dérivant du mot naserat qui désigne une « tour de garde » pourrait aller dans le même sens.
Une autre approche propose la racine netzer, le « rameau » ou le « surgeon », dans le sens de « la Branche [qui portera le fruit] » ou encore le « rejeton » (d'Israël), en référence une prophétie d'Isaïe (11:1) affirmant « qu'un rejeton sortira de la souche de Jessé, un surgeon poussera de ses racines »
Une troisième hypothèse relie Nazareth à la racine araméenne nzr qui signifie « vœu », qui pourrait alors témoigner des vœux caractérisant les pratiques d'une communauté de Nazirs — des ascètes « qui se vouent [à Dieu] » — qui aurait fondé la localité.

3 – L'évolution de la communication humaine :

Décalogue : Le Décalogue (les Dix Paroles pour le judaïsme, traduit par les Dix Commandements pour le christianisme) est un ensemble écrit d'instructions morales et religieuses reçues, selon les traditions bibliques, de Dieu par Moïse au mont Sinaï.
Dans la Torah, il est écrit que la transmission de ces instructions morales sous la forme de tables gravées provient « du doigt de Dieu ».
https://fr.wikipedia.org/wiki/D%C3%A9calogue

[NdA] dieu : Dans le chapitre sur la tour de Babel, nous avons pu comparer les capacités de création et de transformation de Dieu à celles de l’Evolution.
Dans ce chapitre, nous allons constater la similarité entre les pouvoirs séculiers d’un roi qui administre son peuple et ceux de Dieu. Pour cette raison c’est avec un « d » minuscule que nous le désignerons.
Il va de soi que ce dieu sera ici le représentant d’une autorité puissante, juste et sage.

Exode : L’Exode d'Israël hors d'Égypte est un récit biblique selon lequel les Hébreux, réduits en esclavage par l’Égypte, s’en émancipent pour revenir, sous la conduite de Moïse et Aaron, dans le pays de Canaan et en prendre possession en vertu de la promesse divine faite à leurs ancêtres. La sortie d’Égypte et la longue traversée du désert qui y fait suite sont relatées dans les Livres de l’Exode, du Lévitique, des Nombres et du Deutéronome.

NdA : Cette étude s’attache au seul texte, sans lui donner une origine autre qu’humaine.
Ainsi, ces textes prennent un sens nouveau : celui des comportements humains, qu’il s’agisse du comportement psychologique de l’individu, ou des comportements collectifs induits par les cultures et les traditions.

La Pentecôte est d’abord une fête juive, anniversaire de l’alliance conclue une cinquantaine de jours après la sortie d’Egypte, elle deviendra, chez les chrétiens, une fête qui célèbre l'effusion du Saint-Esprit sur un groupe de disciples de Jésus de Nazareth, dont les Douze Apôtres. Cet épisode est relaté dans les Actes des Apôtres.
(Effusion : action de répandre)

La Pentecôte se célèbre le septième dimanche après le dimanche de Pâques, à une date mobile calculée par le Comput. Elle tombe toujours un dimanche entre le 10 mai et le 13 juin. Elle se poursuit le lendemain, dans certains pays, par un lundi férié ou chômé, dit « lundi de Pentecôte ».
(Comput : calendrier établi d’après des données astronomiques, dans la tradition chrétienne.)

Que sait-on de Jésus ? Rares et extrêmement succins sont les écrits historiques relatant son existence qui nous sont parvenus.

La première description de Jésus nous est proposée par une lettre, la « lettre de Publius Lentulus » qui aurait été adressée à l’empereur Octave Auguste par un gouverneur de Judée prédécesseur de Pilate.

« De nos jours est apparu et demeure un homme de grande vertu, nommé Jésus-Christ, qui est appelé prophète de vérité par le peuple mais que ses disciples appellent le fils de Dieu. Il ressuscite les morts et guérit toutes sortes de maladies. Il est d’assez haute stature et remarquable, ayant un visage vénérable, que ceux qui le voient peuvent [à la fois] aimer et redouter. Il a des cheveux couleur d’amande fraîche et lisses presque jusqu’aux oreilles ; mais, à partir des oreilles, ils sont un peu frisés, un peu plus foncés et brillants, ondulant sur ses épaules, et avec une raie au sommet du crâne, à la manière des Nazaréens. Son allure est vraiment calme et très sereine. Son visage est sans la moindre ride ni tâche ; une carnation modérée l’embellit. Son nez et sa bouche sont irréprochables. Sa barbe est fournie et de même couleur que sa chevelure, peu longue et bifide ; il est simple et mûr d’aspect ; ses yeux, bleu-gris, sont clairs et rapides. Il est sévère quand il désapprouve ; il est calme et courtois quand il conseille. Sa gaieté est tempérée par sa gravité, personne ne l’a jamais vu rire, mais beaucoup l’ont vu pleurer ; il est bien fait de proportions et droit, ses bras et mains très agréables à voir. Dans la conversation, il est modéré, modeste et avisé. Sa beauté dépasse celle des fils des hommes ».

Cette lettre, qui décrit Jésus sous un jour bienveillant aurait été retrouvée dans les archives du sénat romain par un certain Eutorpe. Ce texte est aujourd’hui attribué à un auteur du XIIIème siècle.

Christusblider. Untersuchungen zur christlichen Legende.
Traduction originale, Leipzig, 1899.
Texte latin chez E.von Dobschütz
Le Point HS1

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En dehors de ce texte élogieux que nous apprennent les historiens et autres personnages de l’antiquité ?

Flavius Josèphe :
Joseph fils de Matthatias le Prêtre, plus connu sous son nom latin de Flavius Josèphe, né à Jérusalem en 37/38 et mort à Rome vers 100, est un historiographe romain juif d'origine judéenne du Ier siècle.
Écrite en grec, son œuvre constitue l'une des sources principales sur l'histoire des Judéens du Ier siècle.
Né après la crucifixion, sa vie et ses nombreuses volte faces ne plaident pas pour une vision rigoureuse de l’Histoire.

Tout d’abord, il vit la guerre qui, de 67 à 73, oppose les révoltés juifs romains et provoque la destruction de Jérusalem, en tant que commandant militaire de Galilée.
Vaincu dès 67 par Vespasien, il est emprisonné avant de se mettre au service des Romains lors du siège de Jérusalem conduit par Titus, destructeur du temple en 70.
Devenu citoyen romain, il prend alors le prénom de Titus et le nom de Flavius en l’honneur de ses protecteurs.

Ses écrits dévoilent ses changements d’opinion : ainsi, son livre « la guerre des juifs » est une apologie de l’intervention romaine contre les rebelles juifs, avant qu’il ne se fasse l’avocat du nationalisme religieux juif dans son livre « contre Apion» vers 95.
Le manque de rigueur dans ses œuvres a amené le spécialiste Shayes D. Cohen à affirmer en 1979 qu’il faisait preuve de « négligence compulsive ».
(Shaye J. D. Cohen (né le 21 octobre 1948) est un spécialiste moderne de la Bible hébraïque. Il est actuellement titulaire de la chaire Littauer de littérature hébraïque et de philosophie au département des langues et civilisations du Proche-Orient de l'université de Harvard.).
De plus ces textes ont été dénaturés, au cours des siècles, par des copistes chrétiens.
C’est ainsi qu’il existe aujourd’hui 2 versions de la « guerre des juifs » : la version traditionnelle ne contient aucune allusion à Jésus.
En revanche, une copie en vieux russe (appelé version Slavonne) apporte de nombreuses informations sur le Nazaréen qui corroborent tellement le « nouveau testament » qu’elles en sont suspectes.

Les allusions à Jésus dans les « antiquités juives » semblent plus crédibles.
La première fait apparaître Jésus comme le frère de Jacques.
« Le grand prêtre Anne (…) réunit un sanhédrin et traduisit devant lui Jacques, frère de Jésus appelé le Christ et certains autres (…) et il les fit lapider ».
La seconde allusion à Jésus est plus riche, mais plus controversée. C’est le Testimonium Flavianum (témoignage de Flavius) :
« Vers le même temps vint Jésus, homme sage, « si toutefois il faut l’appeler un homme ». Ce dernier passage qui semble un ajout suggère que son auteur ne croyait pas que Jésus n’était qu’un homme.
Un autre passage est lui aussi suspect :
« Car il leur apparut 3 jours après avoir ressuscité, alors que les prophètes divins avaient annoncé cela et 1000 autre merveilles à son sujet »
Flavius Joseph parle de la résurrection comme d’un fait établi, ce qui prouve que l’auteur est croyant.
De même, il rattache la personne de Jésus aux annonces messianiques de l’Ancien Testament, ce que n’a pu écrire qu’un chrétien, or Josephe n’est pas chrétien.
https://fr.wikipedia.org/wiki/Flavius_Jos%C3%A8phe
https://www.persee.fr/doc/rjuiv_0484-8616_1897_num_35_69_4204

Pline le Jeune : (61-113)
Dans une lettre à Trajan en 111 ou 11219, Pline le Jeune demande à l'empereur la conduite à tenir à l'égard des premiers chrétiens de Bithynie. Il y est écrit qu'« ils s'assemblent, à jour marqué, avant le lever du soleil ; ils chantaient tour à tour des hymnes à la louange du Christ, comme en l'honneur d'un dieu ; ils s'engageaient par serment, non à quelque crime, mais à ne point commettre de vol, de brigandage, d'adultère, à ne point manquer à leur promesse, à ne point nier un dépôt ; après cela, ils avaient coutume de se séparer, et se rassemblent de nouveau pour manger des mets communs et innocents. »

https://fr.wikipedia.org/wiki/Sources_sur_la_vie_de_J%C3%A9sus_de_Nazareth
Tacite : (58-120)
Dans les Annales de l'historien romain Tacite, écrites vers 116, un passage relate la mise en cause des chrétiens lors de l'incendie de Rome en 64.
« Mais aucun moyen humain, ni largesses impériales, ni cérémonies expiatoires ne faisaient taire le cri public qui accusait Néron d'avoir ordonné l'incendie. Pour apaiser ces rumeurs, il offrit d'autres coupables, et fit souffrir les tortures les plus raffinées à une classe d'hommes détestés pour leurs abominations et que le vulgaire appelait chrétiens. Ce nom leur vient de Christ, qui, sous Tibère, fut livré au supplice par le procurateur Ponce Pilate.... »
https://fr.wikipedia.org/wiki/Tacite

Suétone :
Dans ses « Vies des douze Césars », vers 120, Suétone écrit : « [Claude] chassa de la ville les juifs qui se soulevaient sans cesse à l'instigation d'un certain Chrestus ».

De fait, aucun de ces trois auteurs (Pline, Tacite et Suetone) ne témoigne de l'existence de Jésus, mais ils attestent que des individus se réclamaient de lui, et ceci à Rome dès les années 40.
https://www.lhistoire.fr/j%C3%A9sus-t-il-exist%C3%A9

Mara bar Sérapion :
Une lettre d'un stoïcien nommé Mara bar Sérapion, adressée en syriaque à son fils, parle d'un « sage roi » exécuté par les siens - les Juifs - à l'instar de Socrate et Pythagore, dans ce qui est accepté comme une allusion à Jésus de Nazareth.
https://fr.wikipedia.org/wiki/Mara_bar_S%C3%A9rapion

Celse :
Celse, philosophe païen et anti-chrétien du IIe siècle, auteur du Discours véritable, rapporte les propos d'un juif érudit selon lesquels Jésus serait le fils illégitime d'un soldat romain, Pantera : « La mère de Jésus a été chassée par le charpentier qui l'avait demandée en mariage, pour avoir été convaincue d'adultère et être devenue enceinte des œuvres d'un soldat romain nommé Panthera. Séparée de son époux, elle donna naissance à Jésus, un bâtard.
https://fr.wikipedia.org/wiki/Celse_(philosophe)

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L’année 1778 marque, concernant l’histoire de Jésus, le début d’une nouvelle ère de compréhension, indépendante de la foi.
Cette année-là apparaît en Allemagne « le dessin de Jésus et de ses disciples » ouvrage posthume d’Hermann Samuel Reimarus. Rationaliste et ne croyant pas au miracle, il parvient à la conclusion suivante : Jésus était un juif qui pensait avec les catégories de son temps et qui n’a jamais voulu fonder une nouvelle religion. Ce sont ses disciples qui ont instauré le christianisme comme religion indépendante du judaïsme. Lui-même n’accomplissait rien d’autre que des obligations purement éthiques : le vrai amour de Dieu et du prochain.

Plus tard, en 1835, un jeune théologien de 27 ans, David Friedrich Strauss publie une thèse intitulée « Vie de Jésus, examinée par la critique ». Il ne cherche pas tant à retrouver le vrai Jésus, qu’à montrer les « vérités éternelles » qu’il exprime. Pour lui, Jésus n’est pas un dieu, mais un homme en qui s’incarne une figure universelle de la pensée.

Pour le français Ernest Renan, sa « vie de Jésus » écrite en 1863 présente Jésus comme le plus grand idéaliste de tous les temps, capable de s’élever contre une interprétation bornée des lois.

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Vus par les historiens modernes, et à défaut de preuves historiques fiables, les évangiles sont abordés d’une toute autre manière.

En effet, entre cet homme qui meurt au début des années 30, et le plus ancien des 4 Évangiles [principales sources disponibles pour une connaissance historique de Jésus] pas moins de 40 ans se sont écoulés, et cette période est la moins connue du premier christianisme.

Luc, auquel est attribué le 3ème évangile, reconnaît dans une correspondance à Théophile, qu’il n’est pas le premier à écrire sur le sujet, et ceux qui l’ont précédé ne sont pas eux-mêmes témoins oculaires. Lui-même écrit pour conforter la foi de son lecteur. [Lc 1:1-4, traduction Louis Segond (1910)]
Les Évangiles ne relèvent donc pas, au sens moderne de ces termes, de l’ouvrage historique.

Toutefois, en comprenant la manière dont les textes se sont transmis, il est possible de déterminer les conditions de leur apparition.
L’école allemande de la « critique des formes littéraires » a, dans les années 1930, proposé 4 principes permettant de comprendre la formation des Évangiles.
1 – il existe, à l’origine, des formes littéraires stéréotypées (paroles de Jésus, paraboles, récits de miracles, événements marquants…)
2 – ces formes circulent librement, oralement d’abord, puis, peu à peu, de manière écrite.
On les retrouve dans les différents Évangiles (les 4 Évangiles)
3 – ces traditions sont transmises au sein des communautés pour le culte comme pour la controverse.
4 – elles deviennent des témoignages de foi et perdent alors leur caractère de reportage historique.

Aujourd’hui, le modèle explicatif qui rassemble le plus grand consensus est la « théorie des 2 sources » qui explique les relations existantes entre les Évangiles de Marc, Matthieu et Luc, dits synoptiques.
Mis en colonnes parallèles, ces textes peuvent facilement être comparés.
Selon ce modèle, Matthieu et Luc s’inspirent chacun de l’Évangile de Marc.
Mais ils utilisent également la source dite « Q » (de l’allemand « quelle » qui signifie « source ») qui se compose de tout ce qui leur est commun, mais qui est absent chez Marc. https://fr.wikipedia.org/wiki/Source_Q
On l’appelle également la source des « logia » (« paroles » en grec), parce qu’elle se compose essentiellement des paroles de Jésus.

Ce modèle a été récemment nuancé après qu’il ait été reconnu qu’il existe, pour Matthieu comme pour Luc, des versions spécifiques de la source « Q » et que Marc possédait aussi une version plus ancienne.

NdA : Si nous revenons à la proposition évoquée précédemment [cf : La porte de l'évolution.], assimilant le terme "Dieu" à celui d'Evolution, nous pouvons alors comprendre que Jésus ait pu être appelé « fils de Dieu ».
En effet l'enfant, avant qu'il ne soit conditionné par la collectivité, possède un sens moral inné qui découle de l'évolution des espèces.
En s'exprimant avec ce sens moral, tout être humain retrouve des capacités innées qu'il avait perdues en devenant l'enfant de sa communauté culturelle. En retrouvant ce « don » octroyé par la vie, il redevient « l'enfant de l'Evolution »...
le fils de « Dieu ».